*{date-mtl-52} Je voudrais d'abord remercier les responsables*socio=in0a de cette réunion*socio=in0 tant pour l'invitation qu'ils m'ont faite d'être au milieu de vous ce soir*socio=us8, que pour l'honneur*socio=uvx21 qu'ils m'ont réservé d'y être le conférencier*socio=in0a . C'est avec un grand intérêt, croyez-moi, que j'ai pris connaissance du but*socio=uvx20 et des principes*sctrav=ga directeurs*sctrav=ba de votre institution*socio=in0 . Cet objectif*socio=uvx20 que vous poursuivez, à savoir l'étude systématique des grandes questions de l'heure*socio=us8, me plaît beaucoup et je vous en félicite sincèrement . Car dans les temps*socio=us8 que nous vivons, l'héroisme*socio=uvx16 non éclairé ne suffit plus ! Il importe de se mettre au courant, de bien connaître la vérité*sctrav=dp, afin d'éclairer plus que jamais les sentiers où le monde*socio=us7 moderne*socio=us8 tend à évoluer . C'est avec joie*socio=uvx19 que j'ai appris le magnifique sujet d'étude que vous avez choisi pour cette année*socio=us8 : dieu*socio=uvx10, l'homme*socio=uvx24a et le travail*socio=uv6 . Je ne crois pas qu'il puisse y avoir de trilogie plus exacte pour poser d'un seul trait toute l'énigme du monde*socio=us7 actuel*socio=us8 . Dans ces seuls trois mots, vous avez su évoquer les trois grandes valeurs*socio=uvx22 les plus discutées de nos jours*socio=us8 . Trois réalités*sctrav=db qui, selon qu'elles demeurent solidement enchaînées ou non, peuvent changer la face*socio=usx13*2 de notre monde*socio=us7 . En effet, messieurs, pour avoir une vraie*sctrav=dp notion*sctrav=ga du travail*socio=uv6, ne faut-il pas s'en rapporter à une connaissance exacte de son maître*socio=usx11 qu'est l'homme*socio=uvx24a ? Et se trouve-t-il une définition réaliste*sctrav=db et précise de l'homme*socio=uvx24a en dehors d'une référence strictre à dieu*socio=uvx10, son créateur*socio=uvx10 et père*socio=in6*2 ? Si ce lien est rompu entre dieu*socio=uvx10 d'une part, et l'homme*socio=uvx24a et son travail*socio=uv6 d'autre part, c'est le chaos*socio=uv3 inévitable . Un monde*socio=us7 qui perd alors son axe et tourne au détriment des éléments qui l'habitent . Si l'homme*socio=uvx24a et son travail*socio=uv6 ne sont plus reliés à dieu*socio=uvx10, les doctrines*sctrav=ga les plus perverses*socio=uv3 ont alors libre*socio=uvx11 cours et le monde*socio=us7 donne irrémédiablement dans les pires*sctrav=bb erreurs*sctrav=dq . L'homme*socio=uvx24a et le travail*socio=uv6 deviennent alors des quantités négligeables pour ne pas dire méprisables . Au contraire, si dieu*socio=uvx10 demeure principe*socio=uvx22 et fin*socio=uvx20 de l'homme*socio=uvx24a et de son travail*socio=uv6, le profil du monde*socio=us7 sera tout autre . Le travail*socio=uv6 aura une raison*socio=uvx20 d'être, un sens véritable*sctrav=dp parce que son maître*socio=uvx1, l'homme*socio=uvx24a, a, lui, une dignité*socio=uvx21, une valeur*socio=uvx22 inestimable par le fait même de sa nature*socio=uvx26 et de sa haute*socio=uvx21 destinée*sctrav=fe . Arrêtons-nous donc, ce soir*socio=us8, si vous le voulez bien, à considérer ces deux tableaux qui se présentent à nos yeux*socio=usx13 . D'abord le triste*sctrav=bh visage*socio=usx13 d'un monde*socio=us7 émancipé*socio=uvx11, coupé de dieu*socio=uvx10 ; et nous nous demanderons si, dans notre monde*socio=us7 actuel*socio=us8, les grands traits d'un tel tableau ne sont pas en train de se fixer définitivement . Dans une deuxième*socio=us8 partie, nous méditerons devant le portrait de cette cité*socio=us7 nouvelle*socio=us8, d'un monde*socio=us7 entièrement rénové par les principes*socio=uvx22 éprouvés du christianisme*socio=uvx10 . Et ici, messieurs, peu importe si l'homme*socio=uvx24a envisage cette séparation entre dieu*socio=uvx10 et l'homme*socio=uvx24a comme théorique*sctrav=ga et voulue, ou seulement comme pratique*sctrav=gb et plus ou moins consciente . Dans les deux hypothèses, l'édification du monde*socio=us7 sur une telle base*sctrav=ba est désastreuse*sctrav=bh . Les conséquences inévitables pour l'homme*socio=uvx24a et pour le travail*socio=uv6 dans une telle orientation sont toujours aussi néfastes*sctrav=bh . Voyons donc dans quels égarements ce schisme*socio=usx11 entre la création*socio=uvx10 et son créateur*socio=uvx10 conduira l'homme*socio=uvx24a : c'est d'abord dans les erreurs*sctrav=dq grossières du rationalisme*socio=uvx20 et d'un naturalisme*socio=uvx26 moral*socio=uvx22 . Ainsi exalté, l'homme*socio=uvx24a cherchera ensuite, mais en vain*sctrav=bl, à organiser à sa guise le monde*socio=us7 ; tour-à-tour, le libéralisme*socio=ecx22 et le totalitarisme*socio=uv3 causeront son malheur*sctrav=fd . L'homme*socio=uvx24a, heureux de se soustraire à sa destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10, se considère comme potentat . Il se dit roi*socio=etx1 et maître*socio=uvx1 d'un monde*socio=us7 qui est sien et ne retient comme valeur*socio=uvx22 et centre d'intérêt*socio=uv32 que ce que sa seule raison*socio=uvx20 veut bien lui préciser . La raison*socio=uvx20 humaine*socio=uvx26, ne pouvant dans son orgueil*socio=uvx29 supporter un infini qui lui soit supérieur*sctrav=cc, qui usurpe sa toute-puissance*socio=uvx10, se rebelle et se propose à l'adoration*socio=in7d*2 de l'humanité*socio=uvx26 . L'histoire*socio=us8, nous le savons, messieurs, est riche*sctrav=dm de ces exemples où l'homme*socio=uvx24a a voulu reconnaître à sa seule raison*socio=uvx20 des attributs presque divins*socio=uvx10 . D'un tel rationalisme*socio=uvx20 dans l'ordre de la pensée, devait nécessairement découler comme de sa source, un naturalisme*socio=uvx26 dans l'ordre moral*socio=uvx22 . En effet, en supprimant le premier*socio=us8 article*socio=in7c du décalogue*socio=in7c par la négation de son dieu*socio=uvx10, l'homme*socio=uvx24a du même coup rendait impossible*sctrav=be l'édification d'une morale*socio=uvx22 de vie*socio=us8 dont les principes*sctrav=ba sauraient être stables*socio=uvx15 et universels*socio=us7 . Il venait d'éliminer cette seule autorité*socio=uvx1, supérieure aux hommes*socio=uvx24, et par là même capable*sctrav=da d'imposer de justes*socio=uvx13 prescriptionsq et d'en sanctionner les manquements . Il n'est pas nçessaire*sctrav=ba d'énumérer, ici non plus, la trop longue liste des doctrines*sctrav=ga morales*socio=uvx22 que notre pauvre*sctrav=df humanité*socio=uvx26 en détresse a voulu ériger en système*sctrav=ga . Trop de ces morales*socio=uvx22 naturalistes*socio=uvx26 ont été éphémères*socio=us8 et insatisfaisantes parce que souvent fondées sur l'égoisme et les intérêts*socio=uv32 passionnés . Dans bien des cas, ces morales*socio=uvx22 ont été nuisibles*sctrav=bb à l'homme*socio=uvx24a à qui elles ont permis de satisfaire ses plus bas instincts*socio=uvx26 au lieu d'orienter son action vers ce qui était son bien*sctrav=dh naturel*socio=uvx26 et surnaturel*socio=uvx10 . Voilà donc, messieurs, la première*socio=us8 et grave*sctrav=bb conséquence de cette émancipation*socio=uvx11 orgueilleuse*socio=uvx29 de l'homme*socio=uvx24a vis-à-vis de son créateur*socio=uvx10 . Rationaliste*socio=uvx20 dans sa pensée, naturaliste*socio=uvx26 dans son agir . Mais là ne devait pas s'arrêter cette tragédie*socio=usx11 . Car c'est cet homme*socio=uvx24a que nous venons de décrire et qui se croit maintenant dieu*socio=uvx10, qui prend ou plutôt tente de prendre en main*socio=usx13 la lourde responsabilité*socio=uvx16 d'établir dans le monde*socio=us7 un ordre*socio=uvx1a parfait . C'est cet homme*socio=uvx24a, révolté*socio=uv3, illusionné par ses prétentions, qui veut réaliser un nouveau*socio=us8 paradis*socio=uvx10 terrestre*socio=us7, à son image et à sa ressemblance . Une première*socio=us8 route semblait tout indiquée pour le conduire à la réalisation*sctrav=db de son rêve . Dans un paysage de liberté*socio=uvx11 mal comprise et de paix*sctrav=fa imaginaire, l'homme*socio=uvx24a s'engagea sur la route du libéralisme*socio=ecx22 doctrinal*sctrav=ga et économique*socio=ec0 . Partant d'un faux*sctrav=dq concept*sctrav=ga de la liberté*socio=uvx11, il décréta qu'il ne devait plus y avoir aucune entrave à la poursuite par chacun des individus*socio=uvx24 de leurs intérêts*socio=uv32 personnels*socio=uvx24 ', quels qu'ils soient . Ce fut le règne du laisser-faire*socio=ecx22 et de l'individualisme*socio=uvx24 le plus marqué . Bien que chaque individu*socio=uvx24 ne recherche que son intérêt*socio=uv32 propre*socio=uvx24, disait-on, et bien qu'aucun d'eux n'ait en vue la réalisation*sctrav=db du bien*sctrav=dh général, un mécanisme*socio=ecx12 magique les fera concourir malgré eux à l'obtention du bien*sctrav=dh commun*socio=usx2 . L'ordre*socio=uvx1a social*socio=us0, croyait-on alors, s'établira de lui-même et l'équilibre*socio=uvx15 du monde*socio=us7 se fera automatiquement . Quelle duperie*sctrav=dq, n'est-ce pas ; quelle tragique*sctrav=bh illusion ! Comment, du choc des égoismes fonciers pouvait jaillir l'ordre*socio=uvx1a du bien*sctrav=dh commun*socio=usx2 ? Les conséquences funestes*sctrav=bh d'un principe*sctrav=ga aussi vicié*sctrav=dn ne devaient point tarder à se manifester dans tous les domaines : religieux*socio=uvx10, social*socio=us0, politique*socio=et0, économique*socio=ec0 . Dans le domaine du travail*socio=in5 en particulier, les abus*sctrav=bd furent révoltants ; un mépris manifeste de la dignité*socio=uvx21 humaine*socio=uvx26 des travailleurs*socio=usx1b, des conditions honteuses*sctrav=fg de travail*socio=in5, une exploitation*socio=usx11 du travail*socio=ecx14 des femmes*socio=us3 et des enfants*socio=us4, pour ne citer que cela . Cette prétendue libre*socio=uvx11 concurrence*socio=ecx13 dont on avait tant rêvé s'est vite changée en une odieuse*sctrav=dn dictature*socio=uv3 économique*socio=ec0 . L'homme*socio=uvx24 qui avait opté pour ce libre*socio=uvx11 jeu des lois*socio=et4 naturelles*socio=uvx26 en devint une victime*socio=usx11 meurtrie . D'un rêve magnifique, l'homme*socio=uvx24a tomba à la triste*sctrav=bh réalité*sctrav=db d'une société*socio=us0 plongée dans l'anarchie*socio=uv3 . On aurait eu tout lieu de croire que l'homme*socio=uvx24a, ce quasi-dieu*socio=uvx10,aurait dû alors, par les lumières de sa puissante*sctrav=da raison*socio=uvx20, comprendre son erreur*sctrav=dq et tirer leçon de sa mésaventure . Il aurait tellement pu se redire avec le psalmiste*socio=in7c, si dieu*socio=uvx10 ne bâtit pas la maison*socio=inx10 où vous demeurez, en vain*sctrav=bl, travaillez-vous quand vous la bâtissez, tout royaume*socio=etx1 divisé*socio=usx11 en lui-même sera désolé, toute ville*socio=us7 et toute famille*socio=in6 divisée*socio=usx11 en elle-même ne subsiste pas . Mais non ! Constatant amèrement les conséquences d'une trop grande liberté*socio=uvx11, l'homme*socio=uvx24a voulut seul encore une fois*socio=us8 tenter sa chance . Il crut qu'il suffirait d'une réaction énergique*sctrav=da de sa part pour établir l'ordre*socio=uvx1a tant é . Aussi, quittant mais à regret*sctrav=eg le libéralisme*socio=ecx22, il s'engagea avec prétention sur la route du totalitarisme*socio=uv3 . Et nous voici au troisième de ces égarements . Pour suppléer à l'absence d'un véritable*sctrav=dp principe*socio=uvx22 d'ordre*socio=uvx1a, on voulut en imposer un, bon gré, mal gré . Å la recherche égoiste des intérêts*socio=uv32 individuels*socio=uvx24, on a alors voulu imposer la recherche exclusive du bien*sctrav=dh de la société*socio=us0 . Å l'individu*socio=uvx24 comme absolu, succédait un nouveau*socio=us8 centre*socio=us7 d'attraction, la société*socio=us0, le tout, l'état*socio=et0 . Å l'extrême opposé des prétentions précédentes*socio=us8, l'homme*socio=uvx24a veut maintenant par tous les moyens*socio=uvx20, et l'expérience l'engagera même à recourir à la force*sctrav=da, l'homme*socio=uvx24a veut porter son attention sur l'ensemble, au mépris même de l'individu*socio=uvx24 . Cette fois*socio=us8, c'est l'ordre*socio=uvx1a collectif*socio=usx2 qui dicte l'ordre*socio=uvx1a individuel*socio=uvx24 . La personne est éclipsée, sacrifiée aux intérêts*socio=uv32 de la masse*socio=us5 . Comme la liberté*socio=uvx11 sans frein avait déçu ses espérances*socio=uvx23, l'homme*socio=uvx24a a cru devoir recourir à la force*sctrav=da dans la poursuite de ce qu'il appelait le bien*sctrav=dh commun*socio=usx2 . Hélas bientôt, la dictature*socio=uv3 dégénéra, nous ne le savons que trop, en un brutal despotisme*socio=uv3 . D'ailleurs, cela ne pouvait se faire autrement ; puisque notre homme*socio=uvx24a n'avait plus d'esprit religieux*socio=uvx10 pour freiner un tant soit peu son orgeuil*socio=uvx29 et son esprit d'indépendance*socio=uvx11a . Se croyant sans compte à rendre à dieu*socio=uvx10, irrespectueux des âmes*socio=uvx10 créées par dieu*socio=uvx10 et pour dieu*socio=uvx10, il devint vite un véritable*sctrav=dp tyran*socio=uv3 . Et ici, messieurs, pensons encore aux tragiques*sctrav=bh expériences de l'histoire*socio=us8, plus particulièrement à celles des dernières*socio=us8 décades*socio=us8 . Que ce fût pour établir la suprématie d'une race*socio=usx2b, ou que ce fût pour marquer la grandeur de la nation*socio=usx2b, ou que ce fut encore pour instaurer de force*sctrav=da l'utopique société*socio=us0 sans classe*socio=usx1, toujours l'homme*socio=uvx24a a payé cher ses visées totalitaires*socio=uv3 ; que ce soit par le nazisme*socio=uv3, par le racisme*socio=uv3 ou par le communisme*socio=uv3, inévitablement la dignité*socio=uvx21 humaine*socio=uvx26 est sacrifiée ; et le travail*socio=uv6, dénaturé . L'homme*socio=uvx24a devient un vulgaire instrument, le travail*socio=uv6, une chose sans âme*socio=uvx10 . L'homme*socio=uvx24a se dissout dans la masse*socio=us5, devient un numéro matricule dont on fait état dans les livres de comptabilité*socio=ec0, mais rien de plus ! Sans destinée*sctrav=fe extra-terrestre*socio=uvx10, l'homme*socio=uvx24a est mis en tutelle et livré à l'arbitraire amoral*socio=uvx22 des dirigeants*socio=uvx1 . Le travail*socio=uv6 alors, on le comprend bien, ne peut être qu'un travail*socio=uv6 forcé*socio=usx11, pénible*sctrav=ej et abrutissant . L'initiative et l'intérêt*socio=uv32 au travail*socio=uv6 sont pas conséquent impossibles*sctrav=be . L'homme*socio=uvx24a sent alors que son travail*socio=uv6 n'est que celui d'une machine*socio=ecx12 parmi tant d'autres . C'est ici qu'il faudrait citer de longs*socio=us8 passages du livre*socio=in7c de gheorghiu*socio=us9, la vingt-cinquième heure*socio=us8 . Résumons la situation dans ce passage : l'individu*socio=uvx24 n'aura plus droit à l'existence*socio=us8, sera traité comme un piston ou une pièce de machine*socio=ecx12, et il deviendra la risée de tout le monde*socio=us7 s'il veut mener une existence*socio=us8 individuelle*socio=uvx24 . Avez-vous jamais vu un piston mener une vie*socio=us8 individuelle*socio=uvx24 ? Cette révolution*socio=uv3 s'effectuera sur toute la surface*socio=us7 du globe*socio=us7 . Nous ne pourrons nous cacher ni dans les forêts*socio=us7, ni dans les îles*socio=us7 . Nulle part . Aucune nation*socio=usx2b ne pourra nous défendre . Toutes les armées*socio=et3 du monde*socio=us7 seront composées de mercenaires*socio=et3 qui lutteront pour consolider la société*socio=us0 technique*socio=ecx12, d'où l'individu*socio=uvx24 est exclu . Jusqu'à présent*socio=us8 les armées*socio=et3 combattaient pour conquérir de nouveaux*socio=us8 territoires*socio=us7 et des richesses*sctrav=dm nouvelles*socio=us8, par orgueil*socio=uvx29 national*socio=usx2b, pour les intérêts*socio=uv32 privés*socio=uv7 des rois*socio=etx1 ou des empereurs*socio=etx1, ayant pour fin*socio=uvx20 le pillage*socio=usx11 ou la grandeur . C'étaient là des buts*socio=uvx20 humains*socio=uvx26 . Maintenant ces armées*socio=et3 combattent pour les intérêts*socio=uv32 d'une société*socio=us0 en marge de laquelle ils ont à peine le droit*socio=uv31 de vivre comme prolétaires*socio=usx1b . C'est peut-être l'époque*socio=us8 la plus sombre de toute l'histoire*socio=us8 de l'humanité*socio=uvx26 . Jamais encore l'homme*socio=uvx24a n'a été aussi méprisé . Voilà, messieurs, la troisième*socio=us8 catastrophe*sctrav=fd de ce monde*socio=us7 émancipé*socio=uvx11, de cet univers*socio=us7 révolté*socio=uv3 contre son créateur*socio=uvx10 et maître*socio=uvx10 . Tombé dans le rationalisme*socio=uvx20 et le naturalisme*socio=uvx26, essayant mais en vain*sctrav=bl de se redresser par le libéralisme*socio=ecx22, l'enfant*socio=us4*2 prodigue devait s'égarer une fois*socio=us8 de plus dans le totalitarisme*socio=uv3 . Ayant comme architecte*socio=usx10 un homme*socio=uvx24a aussi indiscipliné*socio=uvx27a, foncièrement orgueilleux*socio=uvx29 et indépendant*socio=uvx11a, le plan*socio=uvx20 du monde*socio=us7 ordonné*socio=uvx1a était illusoire dès son ébauche . Un régime de liberté*socio=uvx11 mal comprise ne pouvait qu'entraîner l'anarchie*socio=uv3 . Un régime d'autorité*socio=uvx1 mal comprise ne pouvait qu'entraîner la tyrannie*socio=uv3 . Dans les deux cas, la cause était identique : une rupture théorique*sctrav=ga ou pratique*sctrav=gb entre dieu*socio=uvx10 d'une part et l'homme*socio=uvx24a et le travail*socio=uv6 d'autre part . Dans les deux cas, les conséquences furent semblables, tant par l'intensité des ravages causés que par l'attente grave*sctrav=bb portée à la nature*socio=uvx26 réelle*sctrav=db de l'homme*socio=uvx24a et du travail*socio=uv6 . Dans son dernier*socio=us8 livre*socio=in8 l'homme*socio=uvx24a révolté, camus*socio=us9, faisant le bilan du dernier*socio=us8 demi-siècle*socio=us8 de ce régime*socio=us0, ne craint pas d'affirmer qu'il a été la cause de la mort*socio=us8 de 75 -millions d'êtres humains*socio=uvx26 . Regardons maintenant, si vous le voulez bien, et ce sera le second*socio=us8 point de notre entretien, le tableau si net et reposant que nous offre un monde*socio=us7 entièrement rénové par les principes*socio=uvx22 sûrs*sctrav=dd d'un christianisme*socio=uvx10 social*socio=us0 . Tableau tout autre que le précédent*socio=us8, parce qu'il a pour auteur, cette fois*socio=us8, l'unique grand maître*socio=uvx10, et qu'il reproduit l'homme*socio=uvx24a et le travail*socio=uv6 avec des couleurs et selon des perspectives réelles*sctrav=db . Tableau bien différent et proportionné, parce qu' il met en vedette, au lieu d'un homme*socio=uvx24a stupidement orgueilleux*socio=uvx29, un homme*socio=uvx24a qui a daigné écouter et mettre en pratique*sctrav=gb le conseil précieux de l'évangile*socio=in7c : celui qui s'élève sera abaissé, et celui qui s'abaisse sera élevé . Nous sommes en présence maintenant d'un homme*socio=uvx24a qui, reconnaissant comme vertu*socio=uvx27 fondamentale*sctrav=ba l'humilité*socio=uvx27a dans ses rapports avec dieu*socio=uvx10, est consient d'être une créature*socio=uvx10 et non le créateur*socio=uvx10 . Il se sent par conséquent incapable, même, à force*sctrav=da de réflexion, d'ajouter une coudée à sa taille . De plus, il sait très bien que le serment*socio=uvx10 ne peut porter de fruit de lui-même sans demeurer sur la vigne . Bref, un homme*socio=uvx24a qui n'a pas voulu rompre la chaîne de dépendance*socio=uvx11a et d'amour*socio=uvx18 qui l'unit à dieu*socio=uvx10, lui et son travail*socio=uv6 . Nous considérons ici, en quelques traits, ce que la conception*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10 du monde*socio=us7 peut offrir de garanties en premier*socio=us8 lieu pour l'homme*socio=uvx24a, en second*socio=us8 lieu pour le travail*socio=uv6 . L'originalité de la conception*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10 d'un ordre*socio=uvx1a social*socio=us0 est précisément de partir d'une exacte notion*sctrav=ga de l'homme*socio=uvx24a ; et, à ce propos, elle fait une double constatation . La première*socio=us8 constatation : l'homme*socio=uvx24a est fait pour vivre en société*socio=us0 . Le christianisme*socio=uvx10 reconnaît d'abord que l'homme*socio=uvx24a est formé d'une âme*socio=uvx10 et d'un corps*socio=usx13 . L'homme*socio=uvx24a est une âme*socio=uvx10 immergée dans un corps*socio=usx13, créé corps*socio=usx13 et âme*socio=uvx10 à l'image de son créateur*socio=uvx10 . Et parce qu'il a tout reçu de dieu*socio=uvx10, l'homme*socio=uvx24a devra tout lui rendre . L'homme*socio=uvx24a aura alors une destinée*sctrav=fe qui dépasse les frontières*socio=us7 de notre globe*socio=us7, une destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10 . Voyez, comme moi, tout le changement de perspective . Ce n'est plus un homme-instrument*socio=uvx24a, ce n'est plus l'homme*socio=uvx24a qu'on peut sacrifier sans limite pour assurer le règne d'un ordre*socio=uvx1a purement naturel*socio=uvx26, si beau*sctrav=dh soit-il, ce n'est plus l'homme*socio=uvx24a qu'on peut emprisonner ou torturer à sa guise, ou seulement même ignorer et mépriser . C'est au contraire, un homme*socio=uvx24a grand, ennobli par sa destinée*sctrav=fe éternelle*socio=uvx10, un homme*socio=uvx24a qui a la valeur de sa fin*socio=uvx20, qu'on doit par conséquent traiter selon toute sa dignité*socio=uvx21 et à qui il faut garantir une liberté*socio=uvx11 d'action et des droits*socio=uv31 inaliénables . La dignité*socio=uvx21 de la personne, voilà donc le grand thème du christianisme*socio=uvx10 social*socio=us0 . Voilà d'où partent comme autant de rayons tous les principes*socio=uvx22 de la doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10 . L'évangile*socio=in7c tout entier serait à citer pour montrer comment le christ*socio=us9, le premier*socio=us8, a voulu enseigner aux hommes*socio=uvx24a cette dignité*socio=uvx21 méconnue, ravalée par tant de siècles*socio=us8 de paganisme*socio=uvx10 . Le christ*socio=us9 rappelle d'abord à l'homme*socio=uvx24a sa réelle*sctrav=db valeur : il vaut plus que l'univers*socio=us7 matériel*sctrav=gb . Voyez les lis des champs*socio=us7, les oiseaux*socio=usx12 du ciel*socio=us7, dit-il . Et vous, ne valez-vous pas plus qu'eux ? D'ailleurs, dieu*socio=uvx10 n'avait-il pas donné à l'homme*socio=uvx24a le droit*socio=uv31 et le devoir*socio=uvx16 de se multiplier, de remplir la terre*socio=us7 et de la soumettre . Régnez sur les poissons*socio=usx12 de la mer*socio=us7, sur les oiseaux*socio=usx12 des cieux*socio=us7, et sur tous les animaux*socio=usx12 qui rampent sur le sol*socio=us7 . Et c'est pour cela que le fils*socio=in6*2 de l'homme*socio=uvx24a est venu chercher et sauver ce qui était perdu . Comme mon père*socio=in6 m'a aimé, ainsi vous ai-je aimés moi-même . Seule une réelle*sctrav=db valeur chez l'homme*socio=uvx24a pouvait justifier un tel acte d'amour*socio=uvx18 du fils*socio=in6*2 éternel*socio=uvx10 . Comment ne devons-nous pas, nous, à plus forte raison*socio=uvx20, accorder à l'homme*socio=uvx24a tout le respect*socio=uvx21 et les égards dus à ce titre noble*socio=uvx21 entre tous de fils*socio=in6*2 de dieu*socio=uvx10 . En second lieu, de cette valeur de fin*socio=uvx20 que possède l'homme*socio=uvx24a, et que dieu*socio=uvx10 a daigné lui concéder, découle le droit à la liberté*socio=uvx11 . L'homme*socio=uvx24a est libre*socio=uvx11 et doit le demeurer . Le christ*socio=us9 encore dans tout son évangile*socio=in7c considère l'homme*socio=uvx24a comme ainsi . Nulle part il n'agit en tyran*socio=uv3 ; partout, au contraire, il considère l'homme*socio=uvx24a comme ayant l'initiative et la responsabilité*socio=uvx16 personnelle*socio=uvx24 de sa conduite . Respectueux*socio=uvx27a sans cesse de la liberté*socio=uvx11 de l'homme*socio=uvx24a, le christ*socio=us9 propose, insiste même, mais jamais il n'impose . Si je ne fais pas les oeuvres*socio=uv30 de mon père*socio=in6*2, ne me croyez pas . Mais si je les fais et que vous ne voulez pas me croire, croyez du moins à mes oeuvres*socio=uv30 . Il désire même le respect*socio=uvx21 de la liberté*socio=uvx11 des méchants*sctrav=dn, comme d'ailleurs en fait foi*socio=uvx10 la parabole*socio=in7c de l'ivraie*socio=ecx1 . Laissez croître l'un et l'autre jusqu'à la moisson*socio=ecx1 . Bien entendu la liberté*socio=uvx11 n'est pas la licence . Elle ne consiste pas à faire absolument tout ce que l'on veut, comme le réclamait l'individualisme*socio=uvx24 dont nous parlions tout à l'heure*socio=us8, mais à accomplir soi-même ce qui permet de mieux poursuivre sa destinée*sctrav=fe . Aussi l'existence*socio=us8 d'une certaine discipline*socio=uvx16 ne contredit en rien le principe*socio=uvx22 chrétien*socio=uvx10 de la liberté*socio=uvx11 ; en autant, bien entendu, que cette discipline*socio=uvx16 vient aider et soutenir la personne dans la poursuite de son idéal*sctrav=eh . Enfin, messieurs, l'homme*socio=uvx24a qui a une réelle*sctrav=db valeur de par sa destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10 et qui par conséquent a droit*socio=uv31 au respect*socio=uvx21, en plus d'être libre*socio=uvx11, doit posséder des droits*socio=uv31 fondamentaux*sctrav=ba . Dans un retentissant message, à noel*socio=uvx10 de l'année*socio=us8 1942*socio=us8, le pape*socio=inx11 pie-xll*socio=us9, glorieusement régnant, énumérait ainsi les droits*socio=uv31 fondamentaux*sctrav=ba de toute personne humaine*socio=uvx26 : 1, le droit*socio=et4 à entretenir et à développer la vie*socio=us8 corporelle*socio=usx13, intellectuelle*socio=in8 et morale*socio=uvx22 ; 2, le droit*socio=et4 à une formation*socio=inx2a et à une éducation*socio=inx2 religieuse*socio=uvx10 ; 3, le droit*socio=et4 au culte*socio=uvx10 de dieu*socio=uvx10, privé*socio=uv7 ou public*socio=uv8 ; 4, le droit*socio=et4, en principe, au mariage*socio=in7d et à l'obtention de sa fin*socio=uvx20 ; 5, le droit*socio=et4 à la société*socio=us0*2 conjugale*socio=in7d et domestique*socio=in6 ; 6, le droit*socio=et4 au travail*socio=ecx14 comme moyen*socio=uvx20 indispensable*sctrav=ba à l'entretien de la vie*socio=us8 familiale*socio=in6 ; 7, le droit*socio=et4 au libre*socio=uvx11 choix d'un état*socio=et0 de vie*socio=us8 ; 8, le droit*socio=et4 à l'usage des biens*socio=ec0 matériels*sctrav=gb dans la conscience*socio=uvx22 des propres devoirs*socio=uvx16 et de limites sociales*socio=us0 . Et ailleurs, en d'autres documents*socio=in7c, pie-xll*socio=us9 parle du droit*socio=et4 de propager la vérité*socio=uvx10, du droit*socio=et4 d'association*socio=in0, des droits*socio=et4 politiques*socio=et0, du droit*socio=et4 à la sécurité juridique*socio=et4 et du droit*socio=et4 au bonheur*socio=uvx19 . Tout programme politico-social*socio=us0 doit être élaboré de façon à procurer à tout le groupement et à chacun de ses membres le libre*socio=uvx11 exercice de ces droits*socio=uv31 fondamentaux*sctrav=ba . Voilà donc, messieurs, les conclusions que nous pouvons tirer de cette première constatation, à savoir que l'homme*socio=uvx24a est constitué d'un corps*socio=usx13 et d'âme*socio=uvx10 . Å ce titre, la doctrine*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10 réclamera pour lui un respect*socio=uvx21 dû à sa dignité*socio=uvx21, ensuite une liberté*socio=uvx11 d'action bien comprise pour permettre de poursuivre sa fin*socio=uvx20 personnelle*socio=uvx24 et enfin, comme nous venons de le dire, des droits*socio=uv31 fondamentaux*sctrav=ba . Mais qui peut s'empêcher de frémir en constatant comment notre pauvre*sctrav=df monde*socio=us7 actuel*socio=us8 dédaigne encore ces grands principes*socio=uvx22 . Où en est notre chère humanité*socio=uvx26 avec le respect*socio=uvx21 dû à la personne ? Quels droits*socio=uv31 et quelle liberté*socio=uvx11 véritable*sctrav=dp, je me le demande, l'homme*socio=uvx24a a-t-il encore de nos jours*socio=us8 ? N'avez-vous pas plutôt, comme moi, la triste*sctrav=bh impression que l'homme*socio=uvx24a est enfermé dans une chambre-à-gaz, où tranquillement, mais sûrment, le mensonge et la haine*socio=uvx18, l'oppression*socio=usx11 et l'intrigue sont en train de l'empoisonner et de l'anéantir . Une seconde donnée, messieurs, doit maintenant retenir notre attention . L'homme*socio=uvx24a, en plus d'être composé d'un corps*socio=usx13 et d'une âme*socio=uvx10, a en lui un autre complexe*sctrav=ce . En effet, il est tiraillé à la fois*socio=us8 par deux tendances : celle de se replier sur lui-même et celle, au contraire, d'aller vers les autres . L'homme*socio=uvx24a, nous l'avons vu, a une destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10, qui lui est personnelle*socio=uvx24 ' . Un salut*socio=uvx10 qu'il devra assurer seul . Il mourra seul, et devra rendre personnellement ses comptes à dieu*socio=uvx10 . Voilà sa grande et principale*sctrav=ba préoccupation . Est-ce à dire pour cela que l'homme*socio=uvx24a soit foncièrement individualiste*socio=uvx24 ? Non, loin de là ! Un aspect communautaire*socio=usx2 a marqué lui aussi la nature*socio=uvx26 de l'homme*socio=uvx24a . Si l'homme*socio=uvx24a n'était qu'une réalité*sctrav=db individuelle*socio=uvx24, fermé à tous contacts avec les autres hommes*socio=uvx24a, il risquerait vite de se perdre ou du mois*socio=us8 n'atteindrait jamais son plein épanouissement . D'ailleurs, ne lisons-nous pas dans l'écriture : deux hommes*socio=uvx24a ensemble sont plus heureux qu'un isolé, parce qu'ils auront de leur travail*socio=uv6 un bon*sctrav=dh salaire*socio=ecx14 . Si l'un vient à tomber, l'autre le relève . Mais malheur*sctrav=fd à l'homme*socio=uvx24a seul : s'il vient à tomber, il n'y a personne pour le relever . L'homme*socio=uvx24a a besoin*socio=uvx26 de ses semblables . La vie*socio=us8 en société*socio=us0 s'impose à l'homme*socio=uvx24a . Mais ici encore, la doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10 va nous rappeler entre autres, trois principes*socio=uvx22 rigoureux : le rôle que joue la société*socio=us0 vis-à-vis de l'homme*socio=uvx24a . Ensuite, le respect*socio=uvx21 dû par l'homme*socio=uvx24a à son semblable . Enfin, une juste conception*sctrav=ga de l'autorité*socio=uvx1 . D'abord, pour le chrétien*socio=uvx10, la société*socio=us0 n'est pas un absolu, mais un moyen*socio=uvx20 de tendre à sa destinée*sctrav=fe . La société*socio=us0 est faite pour l'homme*socio=uvx24a et non l'homme*socio=uvx24a pour la société*socio=us0 . . En second lieu, la conception*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10 prône le respect*socio=uvx21 du prochain*socio=uvx24a . Je vous donne un commandement*socio=in7c nouveau*socio=us8, c'est de vous aimer les uns les autres, de vous aimer comme je vous ai aimés . Faites-leur donc ce que vous voulez qu'on vous fasse à vous-même . Voilà la règle d'or de la vie*socio=us8 en société*socio=us0, selon la conception*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10, voilà le signe distinctif du véritable*sctrav=dp esprit du christianisme*socio=uvx10 : à leur amour*socio=uvx18 que vous aurez les uns pour les autres, tous pourront reconnaître que vous êtes mes disciples*socio=uvx10 . Et ce mutuel*socio=usx2 respect*socio=uvx21 des hommes*socio=uvx24a entre eux repose sur une égalité*socio=uvx12 fondamentale*sctrav=ba entre tous les hommes*socio=uvx24a : les hommes*socio=uvx24a ont tous une seule et même origine dans l'ordre de la nature*socio=uvx26, de même aussi dans l'ordre surnaturel*socio=uvx10, ils ont tous une seule et même origine de salut*socio=uvx10 et de foi*socio=uvx10 ; tous sont également appelés à l'adoption d'un seul dieu*socio=uvx10, leur père*socio=in6*2 à tous, en tant qu'il les a tous rachetés lui-même à grand prix*socio=ecx13 tous sont membres d'un même corps*socio=usx13 . Bien entendu, ce principe*socio=uvx22 d'une égalité*socio=uvx12 essentielle*sctrav=ba entre tous les hommes*socio=uvx24a étant admis, il faut bien se rendre à l'évidence*sctrav=bj que certaines inégalités*socio=uvx12 secondaires sont invévitables . C'est la nature*socio=uvx26, en effet, qui a disposé parmi les hommes*socio=uvx24a des différences aussi multiples que profondes : différences d'intelligence*sctrav=do, de talent*sctrav=do, d'habileté*sctrav=do, de santé*socio=in9, de force*sctrav=da ; différences nécessaires*sctrav=ba d'où naît spontanément l'inégalité*socio=uvx12 des conditions . Cette inégalité*socio=uvx12 d'ailleurs tourne au profit*socio=ec0 de tous, de la société*socio=us0 comme des individus*socio=uvx24 . La vie*socio=us8 sociale*socio=us0 requiert une organisation*sctrav=ge très variée et des fonctions*sctrav=ge diverse . Ce qui porte précisément les hommes*socio=uvx24a à se partager ces fonctions*sctrav=ge, c'est surtout la différence de leurs conditions respectives . Mais jamais, une telle inégalité*socio=uvx12 secondaire ne doit faire oublier l'égalité*socio=uvx12 foncière de tous les hommes*socio=uvx24a ; égalité*socio=uvx12 basée*sctrav=ba sur cette communauté*socio=usx2 de nature*socio=uvx26 et de destinée*sctrav=fe ; égalité*socio=uvx12 qui commande par conséquent un respect*socio=uvx21 jaloux de la dignité*socio=uvx21 et des droits*socio=et4 d'autrui . Enfin, messieurs, la vie*socio=us8 en société*socio=us0 réclamera une autorité*socio=uvx1 ; car de même que le corps*socio=usx13 de l'homme*socio=uvx24a se décomposerait s'il n'y avait en lui une âme*socio=uvx10 directrice*socio=uvx1 qui assure l'unité*socio=uvx17b de l'être*socio=uvx26, ainsi la société*socio=us0 croulerait sans un élément capable*sctrav=da d'apporter l'harmonie*socio=uvx17b entre les membres*socio=uvx24 . Salomon*socio=us9, le sage*socio=uvx27a par excellence, n'a-t-il pas dit : le peuple*socio=usx2a tombe quand la direction*socio=uvx1 fait défaut . Et parler d'autorité*socio=uvx1, selon la conception*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10, c'est déjà en présenter l'orientation . L'autorité*socio=uvx1 ne sera pas absolue, mais limitée par son origine et par sa fin*socio=uvx20 . Toute autorité*socio=uvx1, en effet, vient de dieu*socio=uvx10 . Toute autorité*socio=uvx1 humaine*socio=uvx26 n'est qu'une participation à l'autorité*socio=uvx1 divine*socio=uvx10 . Seul dieu*socio=uvx10 est toute autorité*socio=uvx1 . Limitée, elle le sera par les exigences de la personne qu'elle doit servir et orienter vers sa fin*socio=uvx20 . Voilà donc, messieurs, ce qu'un ordre*socio=uvx1a social*socio=us0 chrétien*socio=uvx10 formule entre autres exigences quant à l'homme*socio=uvx24a . Partant d'une vraie*sctrav=dp notion*sctrav=ga de l'homme*socio=uvx24a, l'ordre*socio=uvx1a social*socio=us0 chrétien*socio=uvx10 est le seul qui puisse lui garantir d'abord, et cela en vertu de sa destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10 : le respect*socio=uvx21 de sa dignité*socio=uvx21, une liberté*socio=uvx11 et des droits*socio=uv31 fondamentaux*sctrav=ba . L'ordre*socio=uvx1a social*socio=us0 chrétien*socio=uvx10 ensuite, en vertu de son caractère à la fois*socio=us8 individuel*socio=uvx24 et communautaire*socio=usx2, cherche à le prémunir contre un écrasement par la société*socio=us0 de sa personnalité*socio=uvx24a, à lui dicter le respect*socio=uvx21 du prochain*socio=uvx24a qui lui est foncièrement égal*socio=uvx12 et enfin à le protéger contre les abus*sctrav=bd d'une autorité*socio=uvx1 mal comprise . Encore une fois*socio=us8 demandons-nous le sérieusement : où trouve-t-on encore, dans notre monde*socio=us7 xxe siècle*socio=us8, ces preuves d'amour*socio=uvx18 fraternel*sctrav=fb basé sur une communauté*socio=usx2 de nature*socio=uvx26 et de destinée*sctrav=fe ? Quels dirigeants*socio=uvx1, de nos jours*socio=us8, ont encore une juste norme de l'autorité*socio=uvx1 qu'ils doivent exercer ? Se souvient-on assez que toutes les sociétés*socio=us0, qu'elles soient religieuses*socio=uvx10, familiales*socio=in6, professionnelles*socio=usx10, politiques*socio=et0 ou internationales*socio=us7, doivent être autant d'étapes*socio=us8 sûres*sctrav=dd et bienfaisantes*sctrav=dh reconduisant l'homme*socio=uvx24a à dieu*socio=uvx10 ? Et nous voici rendus, messieurs, au tout dernier*socio=us8 point de notre conférence*socio=in0, à la veille*socio=us8 de tirer ensemble quelques conclusions . Sur ce point ultime, nous passerons toutefois plus rapidement . En effet quand nous avons scruté à fond, comme nous venons de le faire, la notion*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10 de l'homme*socio=uvx24a et toutes les conséquences qui en découlent, la notion*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10 du travail*socio=uv6 est déjà précise à notre esprit . On dit souvent, tel père*socio=in6, tel fils*socio=in6 . On oserait dire ici : tel homme*socio=uvx24a, tel travail*socio=uv6 ! Comme de raison*socio=uvx20, la notion*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10 du travail*socio=uv6 est vite trouvée lorsqu'elle s'enchaîne au type d'homme*socio=uvx24a chrétien*socio=uvx10 que nous venons de décrire . Comme l'homme*socio=uvx24a, qui est orienté vers son dieu*socio=uvx10, le travail*socio=uv6 aura, lui aussi, une orientation et un sens divins*socio=uvx10 . Le travail*socio=uv6 sera, pour l'homme*socio=uvx24a, d'abord une participation à la création, qu'il a reçu pour mission*socio=uvx16 de continuer ici-bas . Dans l'ordre naturel*socio=uvx26 comme dans l'ordre surnaturel*socio=uvx10, le travailleur*socio=usx1b chrétien*socio=uvx10 est, suivant l'expression de saint-paul*socio=us9, un adjutor-dei . Pour l'homme*socio=uvx24a, le travail*socio=uv6 sera encore une contribution aux souffrances*sctrav=ej de la rédemption*socio=uvx10 . Les sacrifices*socio=uvx16, l'aspect pénible du travail*socio=uv6 lui fourniront l'occasion*socio=us8 de mérites*socio=uvx16 et de grâces*socio=uvx10 nombreuses . Ensuite, de même que nous avons rappelé comment l'homme*socio=uvx24 était marqué d'un caractère à la fois*socio=us8 individuel*socio=uvx24 et social*socio=us0, nous dirons que le travail*socio=uv6 a, lui aussi, un sens humain*socio=uvx26 à la fois*socio=us8 personnel*socio=uvx24 et social*socio=us0 . Le travail*socio=uv6 est personnel*socio=uvx24 parce que la force*sctrav=da active*sctrav=da est inhérente à la personne et qu'elle est la propriété*socio=uv9 de celui qui l'exerce et qui l'a reçue pour son utilité*sctrav=bl . L'homme*socio=uvx26, en déployant ses forces*sctrav=da, en cherchant par son labeur*socio=uv6 à atteindre une fin*socio=uvx20 qu'il aura jugée bonne*sctrav=dh, utile*sctrav=bl pour les autres hommes*socio=uvx24, travaille indirectement à l'épanouissement de sa propre personne . Cette initiative et cet intérêt au travail*socio=uv6, s'ils sont assurés, pourront être pour lui non seulement une source de joie*socio=uvx19, mais aussi un véritable*sctrav=dp stimulant . Mais le travail*socio=uv6 aura aussi un caractère social*socio=us0 . Car c'est pour ainsi dire par le travail*socio=us6 surtout que l'homme*socio=uvx24a s'insère dans la communauté*socio=usx2 . C'est même une exigence pour lui qu'avant de pouvoir bénéficier des avantages de la société*socio=us0, il y verse sa contribution personnelle*socio=uvx24 . C'est ce qu'il fera en mettant le plus possible, au service des autres, ses ressources matérielles*sctrav=gb, intellectuelles*socio=in8 et morales*socio=uvx22 . Voilà, messieurs, trois caractéristiques du travail*socio=uv6 au sens chrétien*socio=uvx10 . Ce n'est plus ce travail-marchandise*socio=ecx14 d'un libéralisme*socio=ecx22 effréné*sctrav=bd ; ce n'est plus ce travail-forcé*socio=usx11 et abrutissant d'un totalitarisme*socio=uv3, c'est au contraire, un travail*socio=uv6, qui comme l'homme*socio=uvx24a, a une vocation naturelle*socio=uvx26 et surnaturelle*socio=uvx10 et une dignité*socio=uvx21 estimable . Nous comprenons maintenant pourquoi, toute doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10 revendique en plus du droit*socio=et4 fondamental*sctrav=ba au travail*socio=uv6, un droit*socio=et4 d'association*socio=in0 et d'entente*socio=uv4 collective*socio=usx2 entre les intéressés*socio=usx1, la nécessité*sctrav=ba aussi de justes*socio=uvx13 lois*socio=et4 sociales*socio=us0, comme autant de moyens*socio=uvx20 de mieux protéger cette notion*sctrav=ga chrétienne*socio=uvx10 du travail*socio=uv6 . Et ici, messieurs, il y aurait une thèse magnifique à développer sur ce seul thème des trois caractéristiques du travail*socio=uv6 chrétien*socio=uvx10, à savoir ce sens divin*socio=uvx10, ce sens humain*socio=uvx26 personnel*socio=uvx24 et social*socio=us0 . Mais cela nous entraînerait trop loin ! Tirons maintenant nos conclusions . Ce soir*socio=us8, messieurs, grâce à votre bienveillante*sctrav=dh et patiente indulgence, nous avons longuement considéré deux tableaux ; d'abord celui d'un monde qui a rompu cette chaîne dieu*socio=uvx10, l'homme*socio=uvx24a et le travail*socio=uv6 . Devenu rationaliste*socio=uvx20 dans sa pensée, naturaliste*socio=uvx26 dans son agir, cet homme*socio=uvx24a étourdi s'est perdu dans les steppes*socio=us7 du libéralisme*socio=ecx22 ou du totalitarisme*socio=uv3 . Immédiatement après, dans une seconde*socio=us8 partie, nous avons vu ce que serait un monde*socio=us7 chrétien*socio=uvx10 façonné, non plus selon les goûts*sctrav=eb de l'homme*socio=uvx24a et les dictées de sa pauvre*sctrav=df raison*socio=uvx20, mais au contraire, selon les normes providentielles*socio=uvx10 . Rappelant quelques textes*socio=in7c des écritures*socio=in7c, et certaines déclarations*socio=in0 d'un homme*socio=uvx24a dont l'autorité*socio=uvx1 morale*socio=uvx22, nous devons tout de même en convenir, dépasse les cadres de l'église*socio=in7a catholique*socio=in7a romaine*socio=usx2f, le pape*socio=inx11 pie-xll*socio=us9, nous avons tiré les grandes lignes d'une doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10 . Messieurs, le est est jeté . Où s'en va notre monde*socio=us7 actuel*socio=us8 ? L'examen de son sang*socio=usx13 ne nous révèle-t-il pas des germes de graves*sctrav=bb maladies*socio=in9 sans doute contagieuses*socio=in9 ! N'y a-t-il pas encore dans son organisme*socio=usx13 bien des traces d'anarchie*socio=uv3 ou de tyrannie*socio=uv3 ? Comment enrayer la contagion*socio=in9 de ce néo-libéralisme*socio=ecx22 et de ces idées totalitaires*socio=uv3 ? Sans un retour efficace*sctrav=bm à dieu*socio=uvx10, notre univers*socio=us7 est perdu, l'homme*socio=uvx24a s'abrutit et le travail*socio=uv6 devient une contradiction*socio=usx11 . Å nous de choisir . Sa guérison*socio=in9 par l'établissement d'un véritable*sctrav=dp ordre*socio=uvx1a social*socio=us0 ne doit pas toutefois faire appel seulement à notre raison*socio=uvx20 et à notre volonté, mais aussi à notre foi*socio=uvx10 . Foi*socio=uvx10 en un dieu*socio=uvx10 souverain*socio=uvx1 de qui le monde*socio=us7 a tout reçu et à qui il doit tout rendre . Foi*socio=uvx10 au christ-jésus*socio=us9, son ambassadeur*socio=etx1*2 auprès de nous : seigneur*socio=us9, à qui donc irions-nous ? Toi seul possèdes les paroles*socio=in7c de la vie*socio=us8 éternelle*socio=uvx10 . Foi*socio=uvx10 en l'homme*socio=uvx24a, digne*socio=uvx21 et respectable*socio=uvx21, parce que orienté vers une destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10 . Foi*socio=uvx10 en une société*socio=us0 heureuse*socio=uvx19 et riche*sctrav=dm, parce que basée sur une communauté*socio=usx2 de nature*socio=uvx26 et de destinée*sctrav=fe entre les hommes*socio=uvx24a . Foi*socio=uvx10, enfin, en un travail*socio=uv6 compris selon le sens chrétien*socio=uvx10, c'est-à-dire en rapport avec la dignité*socio=uvx21 de l'homme*socio=uvx24a, la nécessité*sctrav=ba de sa liberté*socio=uvx11 et la sauvegarde*sctrav=ca de ses droits*socio=uv31 fondamentaux*sctrav=ba . Messieurs, notre pauvre*sctrav=df humanité*socio=uvx26 qui cherche désespérément sa voie, aura-t-elle assez d'huile*socio=ec4 dans sa lampe pour s'éclairer et trouver bientôt le bon*sctrav=dh chemin ? Prions dieu*socio=uvx10 avec ferveur de lui en donner la grâce*socio=uvx10 et que bientôt, dans cette métropole*socio=us7, s'établisse cet ordre*socio=uvx1a social*socio=us0 chrétien*socio=uvx10, que la fumée discrète des mille cheminées de nos usines*socio=ec3 soit l'expression visible de l'encens*socio=in7b qui s'élève du coeur*socio=usx13 des employeurs*socio=usx1c et des employés*socio=usx1b ! Que le repos*socio=in9 des jours*socio=us8 chômés soit une invitation à la louange du seigneur*socio=uvx10 ! Que notre cité*socio=us7 soit fidèle*socio=uvx17a à ses origines et comme nous le rappelait notre gracieuse souveraine*socio=uvx1, que toutes les institutions sociales*socio=us0 soient orientées vers la plus grande gloire*sctrav=ff de dieu*socio=uvx10 ! Alors les peuples*socio=usx2a se tourneront vers nous pour nous emprunter le secret du vrai*sctrav=dp bonheur*socio=uvx19 ! *{ Date-mtl-52 # } Je tiens d'abord à féliciter les organisateurs*socio=in0a de ce grand ralliement*socio=in0 patronal*socio=usx1c pour leur heureuse initiative . qu'ils sachent combien je suis sensible*sctrav=ea à leur aimable invitation, non moins qu'à l'honneur*socio=uvx21 qu'ils me font d'y être le conférencier*socio=in0a . Chers amis, c'est toujours avec l'ardent*sctrav=da et unique désir de rappeler à mes diocésains*socio=in7a l'inlassable sollicitude*sctrav=cj de notre mère*socio=in6*2 la sainte*socio=uvx10 église*socio=in7a envers tous les hommes*socio=uvx24a sans exception, que j'accepte les invitations qui me pressent de tous côtés, et que je visite jour*socio=us8 après jour*socio=us8 tous les milieux*socio=us7 sociaux*socio=us0 et les nombreuses institutions . L'église*socio=in7a, mes chers amis, telle une mère*socio=in6*2 exceptionnellement bonne*sctrav=dh, veille sans cesse sur ses enfants*socio=in6*2 . Partout, elle s'intéresse à eux, se montre prêtre*socio=inx11 à les assister et à les conseiller . Car si l'église*socio=in7a est tournée vers l'éternité*socio=uvx10, elle l'est aussi vers le temps*socio=us8 . Continuellement, elle prie pour eux, se préoccupe et s'inquiète d'eux . Toujours, elle partage leurs joies comme leurs peines*sctrav=ej, compatit à leurs échecs*sctrav=cf ou se réjouit de leurs succès*sctrav=cf . Telle une mère*socio=in6*2 consciencieuse*socio=uvx22, elle ne veut faire aucune distinction entre eux . Pour l'église*socio=in7a authentique*sctrav=dp la classe*socio=usx1 sociale est le lointain, alors que l'homme*socio=uvx24a est le prochain*socio=uvx24a . Et quand un homme*socio=uvx24a vient à elle, pour lui demander son salut*socio=uvx10 et sa nourriture spirituelle*socio=uvx10, il cesse d'être à ses yeux*socio=usx13, un noble*socio=uvx21 ou un plébéien*socio=usx1b, un bourgeois*socio=usx1c ou un prolétaire*socio=usx1b . En un mot, son coeur*socio=usx13 bat pour tous indistinctement . Et même si, à certaines heures*socio=us8, il lui arrive de froncer les sourcils*socio=usx13 devant certains de ses fils*socio=in6*2 . Elle n'oublie pas pour cela leurs mérites*socio=uvx16 et leurs qualités . D'ailleurs, à l'occasion*socio=us8, elle est toujours heureuse de les souligner et de donner à tous sa plus affectueuse bénédiction*socio=uvx10 . Messieurs, j'ai choisi de vous apporter ce soir*socio=us8, au nom de cette église*socio=in7a que j'essaie de servir toujours de mon mieux, un message, ou si vous préférez, une feuille-de-route, que j'estime d'une extrême importance*sctrav=ba . Je voudrais vous parler du droit*socio=et4 d'association*socio=in0, c'est-à-dire de ce privilège*socio=et4 que possède tout homme*socio=uvx24a de s'unir, quand il veut, avec ses semblables dans la poursuite d'un but*socio=uvx20 quelconque . Un tel droit*socio=et4, nous le verrons, peut même devenir, en présence de certaines circonstances, un réel*sctrav=db devoir*socio=uvx16 . Ensemble, si vous le voulez bien, nous allons entreprendre un petit voyage d'étude . Notre itinéraire comprendra trois étapes*socio=us8 . La première*socio=us8 halte sera consacrée à l'étude de la nature et du véritable*sctrav=dp fondement*sctrav=ba du droit*socio=et4 d'association*socio=in0, en considérant celui-ci comme réalisable*sctrav=db dans tous les domaines, artistique*socio=in8, politique*socio=et0, professionnel*socio=usx10, sportif*socio=in8b . Donc, le droit*socio=et4 d'association*socio=in0 en général . En second*socio=us8 lieu, nous porterons notre attention sur l'exercice de ce droit*socio=et4 d'association*socio=in0, cette fois*socio=us8 plus particulièrement dans le domaine du travail*socio=in5 et de la profession*socio=usx10 . Nous irons même plus loin et nous constaterons que les patrons*socio=usx1c et les ouvriers*socio=usx1b ont de nos jours*socio=us8 non seulement un droit*socio=et4, mais encore un devoir*socio=uvx16 de se grouper . Enfin, à la dernière*socio=us8 étape*socio=us8, nous examinerons pour quelles raisons*socio=uvx20 de telles associations*socio=in0 professionnelles*socio=usx10 se doivent d'être à la fois*socio=us8 vraiment chrétiennes*socio=uvx10, agissantes*sctrav=da et responsables*socio=uvx16 . Et alors nous terminerons ce voyage d'étude par quelques applications et conclusions appropriées à la réunion*socio=in0 de ce soir*socio=us8 . D'abord entendons-nous, si vous le voulez bien, sur une certaine définition du mot association*socio=in0 . qu'est-ce qu'une association*socio=in0 ? La description la plus précise nous paraît être celle-ci : l'association*socio=in0 est une groupement*socio=in0 ou une union*socio=in0 de personnes*socio=uvx24, constituée en vue d'un but*socio=uvx20 bien déterminée . Nous y retrouvons donc deux exigences, indispensables*sctrav=ba à toute véritable*sctrav=dp association*socio=in0 : à savoir, une multiplicité de personnes*socio=uvx24, cela est trop évident*sctrav=bj, puisqu'on ne peut pas s'associer tout seul, et l'unité*socio=uvx17b de but*socio=uvx20, c'est-à-dire la poursuite en commun*socio=usx2 par tous les membres*socio=in0a d'un groupe*socio=in0 donné, d'un but*socio=uvx20 unique et précis . Cette notion*sctrav=ga étant acquise, demandons-nous maintenant si un tel privilège, celui de s'associer, doit être réservé à certaines personnes*socio=uvx24 ou à certains secteurs seulement, ou si, au contraire, il s'agit là d'un droit*socio=et4 concédé à tous les hommes*socio=uvx24a indistinctement et applicable dans tous les domaines ? Messieurs, sans aucune hésitation, nous pouvons déclarer d'abord que le droit*socio=et4 d'association*socio=in0 est : un droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26, par conséquent l'apanage de tous les hommes*socio=uvx24a sans exception . Même on pourrait dire que ce privilège*socio=et4 s'impose en quelque sorte, puisqu'il est fondé sur la sociabilité*socio=us0 de l'homme*socio=uvx24a qui a naturellement besoin*socio=uvx26 des autres . C'est ensuite un droit*socio=et4 individuel*socio=uvx24 que l'état*socio=et0 doit reconnaître et protéger . Un droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26 d'abord ; qu'est-ce à dire ? Il est un principe*sctrav=ga philosophique très simple qui dit : quiconque a le devoir*socio=uvx16 de tendre à une fin*socio=uvx20, a le droit de prendre les moyens*socio=uvx20 d'y arriver ! Pourvu, bien entendu, que ces moyens*socio=uvx20 soient honnêtes*socio=uvx27a . Il est évident*sctrav=bj que si j'ai le devoir*socio=uvx16, par exemple, de prendre soin*socio=in9 de ma santé*socio=in9, j'ai alors le droit de prendre les moyens*socio=uvx20 appropriés pour assurer cette bonne*sctrav=dh santé*socio=in9 . Or, messieurs, si nous nous portons sur un plan plus élevé, nous constations qu'il est un devoir*socio=uvx16 qui s'impose à l'homme*socio=uvx24a par dessus tous les autres, et c'est celui d'assurer sa destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10 . L'homme*socio=uvx24a a été créé par dieu*socio=uvx10 et pour dieu*socio=uvx10 . Il a donc, si notre principe*socio=uvx22 philosophique est vrai*sctrav=dp, le droit de prendre les bons*sctrav=dh moyens*socio=uvx20 pour retourner vers lui . Tout doit concourir chez lui à la poursuite de cette fin*socio=uvx20 éternelle*socio=uvx10 . Cependant, puisque l'homme*socio=uvx24a vit sur terre*socio=us7, nous devons tout de même convenir que la réalisation*sctrav=db de cet idéal*sctrav=eh élevé*sctrav=cc sera conditionnée, dans une certaine mesure, par son milieu*socio=us7 temporel*socio=uvx10 . L'homme*socio=uvx24a devra donc s'acheminer vers sa destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10, en recherchant son plein épanouissement d'abord dans ce cadre humain*socio=us0 où il est né et a grandi . L'homme*socio=uvx24a n'est pas un ange*socio=uvx10 et il serait illogique*socio=uvx20, n'est-il pas vrai*sctrav=dp, s'il voulait faire abstraction de son existence*socio=us8 terrestre*socio=us7 . Or, messieurs, il ne faut pas une bien longue observation du monde*socio=us7 créé pour constater très vite comment il serait presque impossible*sctrav=be à l'homme*socio=uvx24a d'y vivre, de s'y développer heureusement et complètement, si ses semblables se refusaient à toute collaboration*socio=uv4 . Point n'est besoin d'être très perspicace*sctrav=do pour remarquer que l'homme*socio=uvx24a a absolument besoin des autres . Il est fait pour vivre en société*socio=us0 et cela pour deux raisons : d'abord parce qu'il est personnellement limité . En effet, l'homme*socio=uvx24a ne peut se suffire à lui-même et répondre seul à tous ses besoins*socio=uvx26 . N'est-ce pas le grand*socio=uvx21 saint-thomas*socio=us9 qui écrivait :, , l'homme*socio=uvx24a est un animal*socio=usx12 social*socio=us0 et politique*socio=et0, étant tel qu' il manque pour vivre d'une foule de choses dont il ne peut s'approvisionner tout seul ; il suit de là que l'homme*socio=uvx24a est naturellement partie de la multitude qui lui fournira les moyens de vivre convenablement,, . L'expérience que fait l'homme*socio=uvx24a de l'exiguité de ses forces*sctrav=da, déclarait léon-xlll*socio=us9, l'engage et le pousse à s'adjoindre une coopération*socio=uv4 étrangère . L'homme*socio=uvx24a a donc besoin*socio=uvx26 d'aide, il ne peut pas tout réussir seul . D'ailleurs, ne vous est-il pas arrivé, à un moment*socio=us8 de votre existence*socio=us8, de réfléchir longuement sur ce que représentait le travail, de collaboration*socio=uv4 entre les hommes*socio=uvx24a, la réalisation*sctrav=db de tous ces biens que possède l'humanité*socio=uvx26 moderne*socio=us8 et que nous avons quotidiennement sous les yeux*socio=usx13 : construction*socio=ec7, vêtements, nourriture, outils, moyens de transport*socio=ec6 ou de communication*socio=ec6 . Que de gens*socio=us5, n'est-ce pas . Ont dû peiner à ces tâches*socio=uvx16 ? Combien d'opérations diverses cela ne représente-t-il pas ? C'est vraiment inimaginable ! Et à ce propos, messieurs, me sera-t-il permis de relire avec vous ces strophes d'une poésie*socio=in8 de sully-prudhomme*socio=us9, poème*socio=in8 que vous avez sans doute eu l'occasion*socio=us8 de lire un jour*socio=us8, et peut-être même de mémoriser au cours*socio=us8 de votre jeunesse*socio=us4 . Ce sonnet*socio=in8 s'intitule : un songe . C'est l'histoire*socio=us8 d'un homme*socio=uvx24a qui, un jour*socio=us8, a eu la salutaire grâce*socio=uvx10 de s'imaginer ce qu'il adviendrait de lui si tous ses semblables décidaient de lui fausser compagnie . Heureusement, ce ne fut là qu'un songe . . L'insuffisance de l'homme*socio=uvx24a, voilà donc le premier motif qui exige sa participation à une vie*socio=us8 sociale*socio=us0 . Une autre raison*socio=uvx20 vient s'y ajouter, et c'est la diversité des talents*sctrav=do que possèdent les humains*socio=uvx26 . Par le fait que chacun de nous a des qualités personnelles*socio=uvx24a, des richesses*sctrav=dm morales*socio=uvx22, des biens de toutes sortes, que d'autres n'ont pas, la vie*socio=us8 sociale*socio=us0 s'impose également . Cet héritage personnel*socio=uvx24a que nous avons, nous fait un strict devoir*socio=uvx16 de nous aider et de nous compléter les uns les autres, de partager et d'échanger nos biens, d'enrichir en quelque sorte la société*socio=us0 qui, à son tour, nous viendra en aide . C'est d'ailleurs à cette idée que pie-xl*socio=us9 faisait allusion en ces termes : . Voilà donc, messieurs, en quel sens nous pouvons dire que le privilège*socio=et4 d'association*socio=in0 que possèdent les hommes*socio=uvx24 est un droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26 puisqu'il est fondé*sctrav=ba, comme nous venons de le voir, sur leur besoin*socio=uvx26 naturel*socio=uvx26 de se soutenir mutuellement . Parce qu'ils sont d'une part diversifiés, les hommes*socio=uvx24 ont besoin de groupements*socio=in0 sociaux*socio=us0 de toutes sortes, soit dans le domaine culturel*socio=in8, soit dans le domaine économique*socio=ec0, politique*socio=et0 et religieux*socio=uvx10, sportif*socio=in8b ou autres, et cela pour mieux réaliser leur épanouissement personnel*socio=uvx24a et atteindre leur fin*socio=uvx20 dans l'ordre temporel*socio=uvx10 . Mais toujours, il faut se rappeler que si ces associations*socio=in0 sont de droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26, toutefois elles demeurent nécessaires*sctrav=ba dans l'ordre temporel*socio=uvx10 seulement dans la mesure où elles permettent aux hommes*socio=uvx24a d'atteindre plus aisément leur destinée*sctrav=fe naturelle*socio=uvx26 . Si elles devaient les en détourner, elles seraient alors fausses*sctrav=dq et à interdire . Droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26, le droit*socio=et4 d'association*socio=in0 est en second*socio=us8 lieu un droit*socio=et4 individuel*socio=uvx24 que l'état*socio=et0 doit par conséquent reconnaître . En effet, puisque basé*sctrav=ba sur la nature*socio=uvx26 et nécessité*sctrav=ba par la poursuite de sa destinée*sctrav=fe surnaturelle*socio=uvx10, un tel droit*socio=et4 d'association*socio=in0 est personnel*socio=uvx24 à l'homme*socio=uvx24a et ne peut comme droit*socio=et4 lui être refusé . Seul l'exercice de ce droit*socio=et4 et non son existence*socio=us8, peut être sujet à certaines limites et au contrôle de l'autorité*socio=uvx1 civile*socio=uv8 . L'état*socio=et0 doit reconnaître sans hésitation ce droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26 d'association*socio=in0, à tous ceux qui veulent s'unir pour poursuivre des buts*socio=uvx20 qu' ils ne pourraient atteindre isolément . Il devra même leur concéder une liberté*socio=uvx11 d'action, une certaine autonomie*socio=uvx11a . La société*socio=us0 civile*socio=uv8 a été instituée pour protéger le droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26, non pour l'anéantir . Toutefois, comme il est le gardien du bien*sctrav=dh commun*socio=usx2, l'état*socio=et0 pourra, soit par des mesures*socio=et0 préventives ou des mesures*socio=et0 répressives*socio=usx11, agir dans l'ordre des moyens*socio=uvx20 . Prenant comme critères le bien*sctrav=dh commun*socio=usx2 et l'égalité*socio=uvx12 des droits*socio=et4 entre les hommes*socio=uvx24, l'ordre*socio=uvx1a et la morale*socio=uvx22, il pourra limiter, suspendre provisoirement ou supprimer exceptionnellement l'exercice de ce droit*socio=et4 . . Mais il devra agir ainsi, seulement pour un grave*sctrav=bb motif et avec beaucoup de discernement . Voilà donc établi, du moins je l'espère, le fondement*sctrav=ba et la nature*socio=uvx26 du droit*socio=et4 d'association*socio=in0, considéré dans son sens le plus général . L'homme*socio=uvx24a, avons-nous expliqué, y a un droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26 que lui confère son besoin de vivre en société*socio=us0 . De plus ce droit*socio=et4 lui est strictement personnel*socio=uvx24 et doit lui être garanti par l'état*socio=et0 . Arrêtons-nous maintenant, mes chers amis, à transposer ces principes*sctrav=ga à un domaine qui nous concerne plus particulièrment ce soir*socio=us8, celui de la vie*socio=us8 économique*socio=ec0 et professionnelle*socio=usx10 . Ce sera notre deuxième*socio=us8 étape*socio=us8 ! S'il est maintenant évident*sctrav=bj, du moins nous avons essayé de le démontrer, que l'homme*socio=uvx24a a un besoin*socio=uvx26 naturel*socio=uvx26 de s'associer en vue de son épanouissement naturel*socio=uvx26 et surnaturel*socio=uvx10, de s'unir à ses semblables dans la poursuite de certains intérêts*socio=uv32 qu'il ne peut atteindre seul, combien à plus forte*sctrav=da raison*socio=uvx20 devra-t-il agir ainsi dans un domaine aussi important*sctrav=ba à notre époque*socio=us8 que celui de la vie*socio=us8 économique*socio=ec0 et professionnelle*socio=usx10 . Si l'égoisme foncier et l'isolement apparaissent stupides et contre la nature*socio=uvx26 même de l'homme*socio=uvx24a, comment ne pas dénoncer avec la même vigueur*sctrav=da l'individualisme*socio=uvx24 dans l'ordre social*socio=us0 . Dans une lettre à l'épiscopat*socio=in7a des états-unis*socio=us7, en 1939*socio=us8, pir-xll*socio=us9 développait cette idée*sctrav=ga : . Cette libre*socio=uvx11 faculté de former des associations*socio=in0 dont parle le pape*socio=inx11, est l'expression claire et nette, messieurs, du droit*socio=et4 incontestable que vous possédez, vous et les ouvriers*socio=usx1b, de vous grouper sur le plan professionnel*socio=usx10 . Et ce droit*socio=et4 naturel*socio=uvx26 est votre propre privilège . C'est à vous, et à vous seuls, d'en prendre l'initiative et la direction*socio=uvx1 . Dans son radiomessage*socio=in8a de juin*socio=us8 1941*socio=us8, à l'occasion*socio=us8 du cinquantième anniversaire*socio=us8 de l'encyclique rerum-novarum*socio=in7c, pie-xll*socio=us9 déclarait que : . Voilà donc réaffirmé, et avec quelle énergie, votre droit*socio=et4 à l'association*socio=in0 professionnelle*socio=usx10 et syndicale*socio=in5 . Mais, messieurs et chers amis, là ne doit pas se terminer notre constatation . Non seulement l'association*socio=in0 est votre droit*socio=et4, mais elle devient pour vous de nos jours*socio=us8 un réel*sctrav=db devoir*socio=uvx16 . Elle s'impose plus que jamais, et cela pour trois motifs entre bien d'autres : d'abord l'évolution formidable du monde*socio=us7 à l'heure*socio=us8 actuelle*socio=us8 ; ensuite les avantages incontestables que vous pourrez en retirer, et enfin, et c'est la raison essentielle*sctrav=ba, l'association*socio=in0 pratronale*socio=usx1c est une exigence d'un ordre*socio=uvx1a social*socio=us0 bien balancé . Dans un ouvrage*socio=in8 paru l'année*socio=us8 dernière, un sociologue*socio=usx10 français*socio=usx2f bien connu, parlait fort à propos, et je cite, du . Et ailleurs, avec une pointe d'humour, ce sociologue*socio=usx10 dit que l'humanité*socio=uvx26 présente*socio=us8 ressemble au fou qui courait à toutes jambes*socio=usx13 et qu'un passant arrête pour lui demander : où allez-vous ? Je ne sais pas où je vais, répondit le maniaque*socio=in9, mais, chose certaine, j'y vais vite ! Ah ! Quel tableau réaliste*sctrav=db que celui-ci ! Rien ne peut mieux décrire l'accélération*socio=us8 vertigineuse avec laquelle évolue notre monde*socio=us7 au vingtième siècle*socio=us8, rien ne peut non plus montrer avec plus d'évidence*sctrav=bj comment le monde*socio=us7 actuel*socio=us8 n'est plus celui d'il y a cent, cinquante ou même trente ans*socio=us8 ! Les progrès*socio=uvx2 fantastiques des moyens de communication*socio=ec6 et de transport*socio=ec6 modernes*socio=us8, le développement*socio=uvx2 extraordinaire de ces grands ateliers*socio=ec3 de travail où des milliers d'hommes*socio=uvx24 se coudoient chaque jour*socio=us8, l'entassement dans les grandes villes*socio=us7 de millions d'êtres humains*socio=uvx26, les relations politiques*socio=et0 à l'échelle internationale*socio=us7, bref toute cette structure*sctrav=ge sociale*socio=us0 de notre univers*socio=us7, qui, soit dit en passant, dépasse d'emblée toutes les prévisions*socio=us8 et espérances*socio=uvx23 passées*socio=us8, a pour ainsi dire diminué l'étendue de notre globe*socio=us7 . Les barrières naturelles*socio=uvx26 qui séparaient et gardaient les hommes*socio=uvx24a éloignés les uns de autres n'existent plus, et ceux-ci ont été mis en contact bon*sctrav=dh gré mal gré . Ils ont été brusquement entassés les uns sur les autres, ils ont été plongés physiquement dans une vie*socio=us8 de communauté*socio=usx2 . Mais hélas ! Messieurs, à cette communauté*socio=usx2 de corps*socio=usx13, en quelque sorte imposée par le progrès*socio=uvx2 de la science*socio=ecx12, n'a pas correspondu dans la même mesure, un rapprochement des esprits et des coeurs*socio=usx13 . Et comme il est triste*sctrav=bh de constater que, malgré cette victoire*socio=usx11 appréciable remportée sur l'isolement physique, beaucoup d'hommes*socio=uvx24a sont, de nos jours*socio=us8, aussi isolés moralement qu'ils l'étaient autrefois . Voilà, mes chers amis, le tragique de notre monde*socio=us7 moderne*socio=us8 . Les hommes*socio=uvx24a semblent en apparence si près les uns des autres ; au fond ils sont bien désunis*socio=uvx17b . Jamais on a vu tant de doctrines*sctrav=ga perverses*socio=uv3 circuler à travers le monde*socio=us7 ; jamais tant de division*socio=usx11 dans les sentiments*sctrav=ea et les actes des hommes*socio=uvx24a . Que faut-il conclure de tout cela, messieurs ? Tout simplement, que notre humanité*socio=uvx26 cherche ou plutôt se cherche et qu'elle n'a pas encore fait son choix . L'homme*socio=uvx24a hésite, regimbe, on dirait, on dirait même qu'il se révolte contre cette situation de fait . Å le voir agir, il semble se refuser à devoir vivre encore longtemps en étroite union*socio=uvx17b avec tous ses semblables . Il ne veut pas franchement ouvrir son âme*socio=uvx10 à une collaboration*socio=uv4 sincère et compréhensive avec les autres . Il lutte contre eux, les heurte, se replie sur lui-même, et se retranche encore derrière un fanatisme de castes*socio=usx1, de classes*socio=usx1, de races*socio=usx2b ou de sectes*socio=in0 religieuses*socio=uvx10 . On croirait qu'il a encore ses appétits d'individualisme*socio=uvx24 et d'égoisme des siècles*socio=us8 passés*socio=us8 . Messieurs, c'est là une bien sotte attitude, ne trouvez-vous pas ? L'unité*socio=uvx17b physique du monde*socio=us7 est un fait acquis . Déjà, l'ère*socio=us8 des grands espaces*socio=us7 est dépassée, déclarait folliet*socio=us9 . L'histoire*socio=us8 ne recule pas ! Il serait puéril*socio=us4 de vouloir revivre les aventures fantaisistes d'un robinson-crusoé*socio=us9 . Aux hommes*socio=uvx24a, une option s'impose . Trois solutions sont en ligne : ou bien laisser notre monde*socio=us7 se déchirer comme il le fait, sous les poussées d'un individualisme*socio=uvx24 effréné*sctrav=bd, où chacun tire tout ce qu'il peut à son avantage, sans aucun souci*sctrav=ee des droits*socio=et4 d'autrui, sans aucun désir*sctrav=eb de collaboration*socio=uv4 . Ce sera l'ère*socio=us8 des luttes*socio=usx11 partisanes, du chauvinisme et d'un égoisme sans borne . Aussi bien alors décréter dès maintenant l'assassinat*socio=in4 de notre chère humanité*socio=uvx26 . Ou bien au contraire, allons-nous appeler au secours ces doctrines*sctrav=ga totalitaires*socio=uv3 qui viendront selon leurs procédés violents*sctrav=ef imposer de force*sctrav=da à notre corps*socio=usx13*2 social*socio=us0 une soi-disant âme*socio=uvx10 collective*socio=usx2 . Mais, contraindre ainsi les gens*socio=us5 à penser et à s'unir aux autres, quelle tragique*sctrav=bh prétention ! C'est alors à coup sûr, vouer la personne humaine*socio=uvx26 à un écrasement total . Aussi bien alors conduire notre humanité*socio=uvx26 au four crématoire ! Å l'opposé de ces deux pseudo-solutions, une doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10 est prête à guider les hommes*socio=uvx24a dans le règlement de ce problème*sctrav=ce, car elle seule peut prétendre réaliser une heureuse synthèse des deux grandes aspirations*sctrav=eh actuelles*socio=us8, l'aspiration*sctrav=eh communauraire*socio=usx2 et l'aspiration*sctrav=eh personnaliste*socio=uvx24 . Hésiterions-nous alors à la choisir ? D'une part, en prônant le rapprochement sincère*socio=uvx22 des classes*socio=usx1 sociales*socio=us0, en encourageant la collaboration*socio=uv4 politique*socio=et0, économique*socio=ec0 et professionnelle*socio=usx10 entre tous les hommes*socio=uvx24a, elle fait sauter les derniers*socio=us8 remparts de l'individualisme*socio=uvx24, et par là même encourage l'esprit communautaire*socio=usx2 . D'autre part, en défendant aux doctrines*sctrav=ga totalitaires*socio=uv3 de mépriser l'individu*socio=uvx24 pour édifier de force*sctrav=da leur ordre*socio=uvx1a social*socio=us0, elle protège ce qu'il a de plus cher, sa nature*socio=uvx26 et sa destinée*sctrav=fe ., , L'homme*socio=uvx24a, comme le déclarait pie-xll*socio=us9, loin d'être l'objet et comme un élément passif de la vie*socio=us8 sociale*socio=us0, en est, au contraire, et doit en rester le sujet, le fondement*sctrav=ba et la fin*socio=uvx20,, . Voilà, chers amis, votre tâche*socio=uvx16 entre toutes . Sous l'étendard*socio=usx15 de la doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10, il vous faut encourager les hommes*socio=uvx24a à former librement et non de force*sctrav=da, une vaste communauté*socio=usx2, non plus seulement de corps*socio=usx13, mais d'esprit et de coeur*socio=usx13 . Or par quels moyens*socio=uvx20 atteindre cet objectif ? Å ce propos, la doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10 ne nous laisse pas dépourvus . Elle conçoit qu'il faut commencer, comme en toute chose, par le début*socio=us8 . Elle soutient que pour en arriver un jour*socio=us8 à une aussi vaste communauté*socio=usx2 de tous les hommes*socio=uvx24a réconciliés entre eux, il faut d'abord procéder au regroupement*socio=in0 de ceux-ci, dans tous les domaines et par centres*socio=us7 d'intérêt*socio=uv32 . Ainsi alors, lentement mais solidement, s'édifiera une grande pyramide*socio=uvx1 sociale*socio=us0 . Ayant à sa base*sctrav=ba des associations*socio=in0 spécialisées*socio=ecx12, animées d'un esprit chrétien*socio=uvx10, d'accord sur les principes*socio=uvx22 à sauvegarder, groupements*socio=in0 bien coordonnés et hiérarchisés*socio=uvx1 selon les intérêts*socio=uv32 qu'ils pousuivent, ayant enfin dieu*socio=uvx10 au sommet, comment une telle pyramide*socio=uvx1 ne pourrait-elle pas avoir les promesses de stabilité*socio=uvx15 tant désirée ? . Chers patrons*socio=usx1c, vous avez là un premier motif de votre devoir*socio=uvx16 actuel*socio=us8 d'association*socio=in0 . Comme tout autre groupe*socio=in0, vous devez en vous unissant solidement, fournir une des assises*sctrav=ba de cette pyramide*socio=uvx1 . Vous devez vous réunir tous, comme ces grains de sable qui se durcissent les uns contre les autres et forment ensemble un seul et même roc . Ce sera là votre quote-part indispensable*sctrav=ba à l'édification de cette vaste communauté*socio=usx2 chrétienne*socio=uvx10 . Mais une autre raison légitime*socio=uvx25 l'appel loyal*socio=uvx17a que je vous fais ce soir*socio=us8 à l'union*socio=uvx17b patronale*socio=usx1c . Messieurs, vous y avez personnellement de grands avantages . En effet, mes chers amis, comme tous les autres groupements*socio=in0 sociaux*socio=us0 d'ouvriers*socio=usx1b ou de paysans*socio=usx1a qui se sont si heureusement formés depuis un certain nombre d'années*socio=us8, vous aussi vous avez, n'est-il pas vrai*sctrav=dp, des intérêts*socio=uv32 considérables à surveiller, et, comme eux aussi, des droits*socio=uv31 à défendre, des devoirs*socio=uvx16 à réaliser . Avantage technique*socio=ecx12 et économique*socio=ec0 d'abord, que celui de s'unir à des gens*socio=us5 qui partagent les mêmes préoccupations industrielles*socio=ec3 . Rien ne peut remplacer cette mise en commun*socio=usx2 des problèmes*sctrav=ce et des expériences personnelles*socio=uvx24 de tous et de chacun, surtout en ces temps*socio=us8 de crise*socio=usx11 que vous traversez . Avantage culturel*socio=in8 ensuite, que de pouvoir étudier et être renseigné sur les grands courants de pensée*sctrav=ga et les écueils*sctrav=ce du monde*socio=us7 économique*socio=ec0 actuel*socio=us8 . Avantage incontestable*sctrav=bj que ces réunions*socio=in0, congrès*socio=in0 ou cercles*socio=in0 d'étude, où ensemble se fait l'analyse des lois*socio=et4 du travail*socio=in5 et de la doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 chrétienne*socio=uvx10 . Enfin, avantage inestimable que celui de se sentir membre*socio=in0a d'un groupe*socio=in0 bien orienté et fort*sctrav=da et qui s'occupe sérieusement des affaires de ses associés*socio=in0a . Et ici, chers amis, je ne puis résister de vous lire cette belle*sctrav=dh page de l'illustre*socio=uvx21 lacordaire*socio=us9, traitant de la nécessité*sctrav=ba de l'association*socio=in0 . . Enfin, messieurs, une troisième raison*socio=uvx20 et non la moindre*sctrav=bc vous convie à l'association*socio=in0 patronale*socio=usx1c . Et cette fois*socio=us8, c'est une exigence de l'ordre*socio=uvx1a qui doit régner dans les relations patronales-ouvrières*socio=in5 . En effet, mes chers amis, il faut bien se convaincre qu'il ne pourra y avoir de véritable*sctrav=dp entente*socio=uv4, d'équilibre*socio=uvx15 stable*socio=uvx15 dans les rapports entre employeurs*socio=usx1c et employés*socio=usx1b sans une solide et saine*socio=uvx27a organisation syndicale*socio=in5 de part et d'autre . Répondant à l'appel de l'église*socio=in7a, les priant de unir en associations*socio=in0 afin de pourvoir à leurs intérêts*socio=uv32, les ouvriers*socio=usx1b ont constitué depuis nombre d'années*socio=us8 de solides*sctrav=da syndicats*socio=in5 . Ils ont pris conscience de leur nombre et de leur force*sctrav=da . Maintenant, à vous patrons*socio=usx1c, il appartient de répondre avec plus d'empressement que jamais à cette exhortation que, d'ailleurs, la lettre-collective*socio=in7c des évêques*socio=inx11 de la province de québec*socio=us7 a reprise de façon si claire : . . Mais, cette mise en présence de deux grandes forces*sctrav=da d'une part de solides*sctrav=da associations*socio=in0 patronales*socio=usx1c, et d'autre part de solides*sctrav=da syndicats*socio=in5 ouvriers*socio=usx1b, n'est-elle pas selon la question que se posait déjà en 1883*socio=us8, albert-de-mun*socio=us9, un des champions du catholicisme*socio=in7a social*socio=us0 en france*socio=us7, n'est-elle pas l'organisation*socio=in0 définitive de la guerre*socio=usx11 des uns contre les autres ? N'est-ce pas une amorce de lutte*socio=usx11 des classes*socio=usx1 ? Oui, elle le sera en vérité*sctrav=dp, si ouvriers*socio=usx1b et patrons*socio=usx1c s'organisent pour la guerre*socio=usx11, et fortifient leurs moyens*socio=uvx20 d'action uniquement pour rivaliser ., , Alors, déclare albert-de-mun*socio=us9, dans cette bataille*socio=usx11 d'intérêts*socio=uv32, ils oublieront de plus en plus leur devoir*socio=uvx16 social*socio=us0, et il n'y aura plus jamais en présence que des ennemis*socio=usx11 . Dans cette guerre*socio=usx11 impie, tout le monde*socio=us7 souffrira : les ouvriers*socio=usx1b d'abord, qui sont les plus faibles ; les maîtres*socio=uvx1 aussi qui peu à peu seront ruinés et finalement, la patrie*socio=usx2 qui s'épuisera dans des luttes*socio=usx11 sans fin*socio=us8,, . Au contraire, poursuit albert-de-mun*socio=us9, . Oui, messieurs, il faudrait craindre la constitution de telles forces*sctrav=da si elles devaient se heurter, se combattre et ne rechercher que leurs intérêts*socio=uv32 propres . Mais au contraire, nous n'aurons rien à regretter si patrons*socio=usx1c et ouvriers*socio=usx1b, prêtent l'oreille*socio=usx13 à ce mot-d-ordre donné par pie-xll*socio=us9, lorsque s'adressant, en 1946*socio=us8, aux représentants*socio=in0a des organisations*socio=in0 à la fois patronales*socio=usx1c et ouvrières*socio=usx1b d'une industrie*socio=ec3 italienne*socio=usx2f, il déclarait : nous croyons que la véritable*sctrav=dp solution aux problèmes*sctrav=ce de l'heure*socio=us8 ne peut se trouver que dans la doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 de l'église*socio=in7a . Elle est assez souple pour admettre toutes les particularité de lieux*socio=us7, de temps*socio=us8 et de personnes*socio=uvx24 ; assez vivante pour satisfaire toutes les aspirations*sctrav=eh humaines*socio=uvx26 . Elle est assez réelle*sctrav=db pour ne pas se laisser dépasser par les événements*socio=us8,, . De nos jours*socio=us8, messieurs, l'indifférence est devenue un non-sens . Il faut à tout prix*socio=ecx13 que chacun prenne position ; on ne peut plus se contenter d'être tiède . Il faut être fervent ou froid ! Il vaut cent fois mieux se dépenser et souffrir pour un rêve, que de vivre et de s'engraisser dans une criminelle*socio=in4*2 médiocrité . Un auteur*socio=usx10 italien*socio=usx2f contemporain*socio=us8, giovanni-papini*socio=us9, s'exclamait avec raison*socio=uvx20 :, , songez, mes frères*socio=in6*2, que c'est à peine si un quart de l'humanité*socio=uvx26 est inscrite au christianisme*socio=uvx10, et d'ailleurs plutôt par recensement*socio=us5 que par sentiment*sctrav=ea, et que ce pauvre*sctrav=df quart ne s'accorde même pas sous un seul pasteur*socio=inx11, mais se divise en différentes églises*socio=in7a, sectes*socio=in7a et communions*socio=in7a . Nous sommes peu, et nous sommes divisés*socio=usx11 ; nous sommes peu, et nous sommes nonchalants ; nous sommes peu, et nous sommes peureux*sctrav=ee,, . Ne trouvez-vous pas comme moi qu'il est grand temps*socio=us8 de réagir ? Patrons*socio=usx1c et ouvriers*socio=usx1b, je vous en supplie, n'ayez crainte*sctrav=ee d'afficher vos convictions*sctrav=eh chrétiennes*socio=uvx10, elles sont l'unique antidote*socio=in9*2 aux maux*socio=in9*2 qui empoisonnent actuellement notre vie*socio=us8 sociale*socio=us0 et économique*socio=ec0 . Votre association*socio=in5, en plus d'être chrétienne*socio=uvx10, se doit d'être vivante et active*sctrav=da . Et à cet égard, la lettre-collective*socio=in7c des évêques*socio=inx11, lui reconnaît les mêmes prérogatives et devoirs*socio=uvx16 qu'aux syndicats*socio=in5 ouvriers*socio=usx1b . Action d'ensemble d'abord par une participation véritable*sctrav=dp de tous les membres*socio=in0a . Les employeurs*socio=usx1c deviendront des membres*socio=in0a vivants*socio=us8 de leur association*socio=in5, lisons-nous dans la lettre-collective*socio=in7c, en participant réellement à sa vie*socio=us8 . Il faut qu'en entrant dans l'association*socio=in5, les membres*socio=in0a n'abdiquent jamais leurs efforts*socio=uvx16 de pensée et d'adaptation, au contraire, qu'ils y viennent avec l'idée d'enrichir les autres de leur apport personnel*socio=uvx24 . Action ensuite préparée par l'étude et la réflexion . Nous vous recommandons instamment d'assister aux réunions*socio=in0, cercles-d-études*socio=in0, aux forums*socio=in0 et d'y prendre une part active*sctrav=da . Mieux préparés et plus avertis sur tous les problèmes*sctrav=ce, les membres*socio=in0a seront plus en mesure de se soumettre aux disciplines*socio=uvx1 nécessaires*sctrav=ba de leur organisation*socio=in5 et de faire un choix judicieux des chefs*socio=uvx1 qui les dirigeront . Une action enfin qui sera toujours basée*sctrav=ba sur des principes*socio=uvx22 de saine liberté*socio=uvx11, se conformant aux normes très hautes de la justice*socio=uvx13 et de l'honnêteté*socio=uvx27a, respectueuse*socio=uvx21 sans cesse des droits*socio=et4 d'autrui et du bien*sctrav=dh commun*socio=usx2 de la société*socio=us0 civile*socio=uv8 . En dernier*socio=us8 lieu*socio=us7, une association*socio=in5 patronale*socio=usx1c se doit d'être responsable*socio=uvx16 . Responsable*socio=uvx16 vis-à-vis l'église*socio=in7a . Quoique entièrement entre les mains*socio=usx13 de laics*socio=inx11a, une telle association*socio=in5 doit néanmoins penser qu'elle porte le fanion*socio=usx15 du christianisme*socio=uvx10 social*socio=us0 et, par conséquent, elle engage indirectement l'honneur*socio=uvx21 de l'église*socio=in7a . Responsable*socio=uvx16 ensuite pour sa quote-part vis-à-vis l'instauration de l'ordre*socio=uvx1a social*socio=us0 chrétien*socio=uvx10, tant réclamé par les papes*socio=inx11 et qu'il nous faut réaliser chez nous le plus tôt possible . Responsable*socio=uvx16 enfin, votre association*socio=in5 doit l'être vis-à-vis tous les patrons*socio=usx1c et employeurs*socio=usx1c qui vivent encore isolés . Il faut leur faire saisir l'urgence et l'importance*sctrav=ba d'un regroupement*socio=in0 des forces*sctrav=da patronales*socio=usx1c, comme étant une exigence de la paix*sctrav=fa sociale*socio=us0 qui sera la plus sûre*sctrav=dd barricade*socio=et3*2 contre les assauts*socio=usx11 d'un socialisme*socio=uv3 camouflé ou l'exaltation d'un communisme*socio=uv3 destructeur*sctrav=bh . Et, messieurs, notre voyage d'étude est maintenant terminé . Jusqu'ici, nous avons établi en premier lieu le principe*socio=uvx22 général du droit*socio=uv31 naturel*socio=uvx26 d'association*socio=in0 que possèdent tous les hommes*socio=uvx24a sans exception . Leur insuffisance et leur diversité les incitent à recevoir des uns et à donner aux autres . Bref, à vivre en société*socio=us0 . Dans une seconde partie, nous avons longuement étudié les trois principaux*sctrav=ba motifs qui vous engagent, chers patrons*socio=usx1c, comme tout autre groupe*socio=usx1 social*socio=us0, à vous unir sur le plan professionnel*socio=usx10 . C'est pour vous un réel*sctrav=db devoir*socio=uvx16 ! D'abord, parce que l'évolution*socio=uvx2 rapide de notre monde*socio=us7 a rendu les hommes*socio=uvx24 plus solidaires*socio=uvx17c que jamais . Ensuite, parce que vous y avez personnellement de grands avantages économiques*socio=ec0, sociaux*socio=us0 et moraux*socio=uvx22 . Enfin, vous avez un devoir*socio=uvx16 de vous associer pour garantir à vos relations*socio=in5 avec les ouvriers*socio=usx1b toute la stabilité*socio=uvx15 et l'efficacité*sctrav=bm qu'elles exigent . Cependant, votre association*socio=in5, avons-nous dit en terminant, devra être à la fois*socio=us8 chrétienne*socio=uvx10, agissante*sctrav=da et responsable*socio=uvx16 . En septembre*socio=us8 dernier*socio=us8, à la fête*sctrav=fc du travail*socio=uv6, j'ai dit aux ouvriers*socio=usx1b rassemblés à l'oratoire*socio=in7b : travailleurs*socio=usx1b, unissez-vous, ça presse ! Ce soir*socio=us8, je vous dis : patrons*socio=usx1c, groupez-vous, vous en avez le droit*socio=uv31 et même le devoir*socio=uvx16 ! C'est là, mes chers amis, un double écho à ce seul et même appel que l'église*socio=in7a lance et a toujours lancé à l'unité*socio=uvx17b et à l'harmonie*socio=uvx17b entre tous les hommes*socio=uvx24 . Parmi les nombreuses associations*socio=in5 patronales*socio=usx1c déjà existantes*socio=us8 et qui ont fait leurs preuves, ce que je suis heureux de souligner ce soir*socio=us8, je veux mentionner, cette association-professionnelle*socio=in5 qui groupe les industriels*socio=ec3 et à qui nous devons d'ailleurs l'initiative très heureuse*socio=uvx19 de ce grand ralliement*socio=in0 patronal*socio=usx1c . Fondée il y a quelque huit années*socio=us8, grâce à la clairvoyance et au dévouement*socio=uvx16 d'un religieux*socio=inx11 et de quelques laics*socio=inx11a, cette association*socio=in0 a connu du succès*sctrav=cf dans les milieux*socio=in0 patronaux*socio=usx1c . Actuellement, animée d'un renouveau*socio=us8 dans ses cadres et son orientation l'api*socio=in0 veut s'engager dans une deuxième et nouvelle*socio=us8 étape*socio=us8 de sa carrière*socio=usx10*2 . Membres*socio=in0a de l'api*socio=in0, qu'il me soit permis de vous redire ces paroles que sa-sainteté pie-xll*socio=us9 adressait, il y a un mois*socio=us8 à peine, aux membres*socio=in0a de l'union-chrétienne-des-chefs-d-entreprises*socio=in5 d'italie*socio=us7 . . Vous ne sauriez croire, chers amis, avec quelle joie, j'ai appris les dernières*socio=us8 initiatives de l'api*socio=in0 . Ces cercles*socio=in0 d'études qui se fondent et se consacrent uniquement à l'analyse systématique de la doctrine*sctrav=ga sociale*socio=us0 de l'église*socio=in7a ; ces forums*socio=in0 et conférences*socio=in0 sur les lois*socio=et4 sociales*socio=us0 ; cette organisation*sctrav=ge de nouveaux*socio=us8 secrétariats*socio=in0a régionaux*socio=us7 permettant une décentralisation et une meilleure*sctrav=bo adaptation de l'api*socio=in0 ; l'amélioration*socio=uvx2 technique*socio=ecx12 de votre service de relations-industrielles*socio=in5 ; l'acceptation d'aumôniers*socio=inx11 auprès des différents groupements*socio=in5 régionaux*socio=us7 . Tout cela, messieurs, est de nature à nous réconforter et à mériter notre confiance*sctrav=dc . Patrons*socio=usx1c chrétiens*socio=uvx10 groupés dans l'api*socio=in0, pour la réalisation*sctrav=db efficace*sctrav=bm de ce beau*sctrav=dh programme d'avenir*socio=us8, vous avez notre plus sincère encouragement ! Quant à vous, patrons*socio=usx1c et employeurs*socio=usx1c, non encore associés, prenez au plus tôt vos lourdes responsabilités*socio=uvx16 . Je vous y engage . Groupez-vous selon vos intérêts*socio=uv32 ! L'écrivain*socio=usx10 français*socio=usx2f charles-péguy*socio=us9 avait l'habitude de distinguer dans l'histoire*socio=us8, des périodes*socio=us8 où les jours*socio=us8 coulent mornes et stériles, et des époques*socio=us8 au contraire pleines de luttes*socio=usx11, d'enthousiasme*sctrav=dc et de force*sctrav=da créatrice . Il est incontestable, chers patrons*socio=usx1c, que nous traversons actuellement une de ces périodes*socio=us8 de remue-ménage mondial*socio=us7 sans précédent*socio=us8 . Si nous voulons être réalistes*sctrav=db, il faut prévoir l'avenir*socio=us8 et, plus qu'en aucun autre temps*socio=us8 de l'histoire*socio=us8, unir solidement toutes les bonnes*sctrav=dh volontés . S'unir parce que c'est un droit*socio=uv31 inscrit dans la nature*socio=uvx26 . S'unir parce que le monde*socio=us7 actuel*socio=us8, au risque*sctrav=bh de se perdre, doit acquérir une âme*socio=uvx10 communautaire . S'unir parce que tous et chacun y ont de grands avantages, plus particulièrement les patrons*socio=usx1c et les ouvriers*socio=usx1b . S'unir pour se transformer soi-même . S'unir pour aider les autres . S'unir enfin pour établir cet ordre*socio=uvx1a social*socio=us0, qui sera une réconciliation*socio=uv4 d'esprit et de coeur*socio=usx13 entre tous les hommes*socio=uvx24, un fruit de la charité*socio=uvx18 et de la justice*socio=uvx13 chrétiennes*socio=uvx10 dont l'amour*socio=uvx18 et l'entraide*socio=uv4 entre les classes*socio=usx1 sociales*socio=us0 seront les signes les plus authentiques*sctrav=dp